Não sinto pena nem saudade, não peço que voltes nem que permaneças, não quero que sejas sem Ser, só quero que saibas que a invasão que da tua privacidade sentes é fruto da recatada nudez que com segurança te expuseste, dando-me não um de ti aos pedaços mas o pleno, o Amor que para os outros emanas. Em 100nada encontrei sempre seiva, não o vazio que alguns te arremessaram, seiva feita de confissões ficcionadas, ou não, mas certas dos trilhos, não buscando o vão perdão redenctor, assumindo sim o vulgo do pecado que nos encerra, dilacera, comove e rejubila. Um grande amigo, este, enviou uma prenda à minha família neste último .dia de todos os Santos. que gostaria de partilhar contigo, que o lêsses, o sentisses e o guardasses. É-me hoje muito difícil encontrar o fio que separa o sagrado do profano, não do secular e do laico, este é simples, é racional, antes da sensibilidade pessoal e cultural de que cada um de nós é enfermo, a nossa identidade, que sagra e profana em si sem necessitar ou mesmo alheio ao sacralmente correcto e institucionalizado. Foi assim que segui atentamente as diferenças entre a Letra Blog, Aviz e o Crítico em relação ao Panteão, queria ter opinião e não consegui alcançá-la! Os domínios do sagrado e do profano emanciparam-se dos cânones para em nós se sentirem e para em cada um se substanciar. Bem hajas Catarina pelo que deste e pelo que conseguirás vir a dar! Transcrevo o texto porque gosto muito dele embora possa ser visto aqui. Todos os Santos 1. A santidade é o mais forte de todos os sentimentos verdadeiros por ser uma alegria que rejubila com a alegria que se aprofunda, para além de qualquer contrariedade ou perturbação. Quem deseja ainda ardentemente vestir-se de sanctitas? Quem acredita na sensualidade do invisível? 2. Falo de um afecto, não de uma peanha, falo da .alegria que nasce em nós da alegria que o outro sente. (Lllansol). Falo da festa misturada de luto e de alegria, de dor e de felicidade como tudo o que é eterno. Falo da alegria da linguagem que os textos de hoje nos doam, por mais enigmáticos e paradoxais nos pareçam. “Felizes os que sofrem”: a co-pertença do sofrimento à alegria é paradoxal. A famosa distinção entre tristeza e alegria é bem mais poderosa do que a que vingou: opressão ou liberdade. A alegria torna-nos sempre livres, enquanto a liberdade nos pode tornar tristes ou não. 3. Esta é a festa de todos os santos e de todos os fiéis defuntos que morreram no amor eterno de Deus. Esta é a festa de todos os santos anónimos que continuam a erguer o mundo: quem não encontrou na vida o amor, a humildade, a bondade e a fidelidade que os santos irradiam? Nem sequer na mãe a quem chamamos .santa., sempre calada e abnegada, ou no pai, sempre tão firme e doce? 4. A santidade é o impensado do nosso tempo, como a morte ou a graça. Apesar dos inúmeros processos de canonizações a correr. “A santidade é uma diferença. Emerge algures, na espessura das vidas. Será perceptível ou não. Exemplificável ou não. Depende da organização e do seu pólo agregador. É este que mede, avalia, aprecia e tipifica a diferença” (Augusto Joaquim). Esta vida partiu para as extremas do humano. Vai Ter de produzir uma diferença real. Os antigos diziam que havia um cheiro inconfundível. A santidade difundia um odor forte, sem ser inebriante, nítido sem ser cortante, persistente sem ser enjoativo. Era o seu modo de estabelecer a diferença real. Não seremos capazes de estabelecer uma diferença real entre a intrujice e a bondade, a hipocrisia e o sentimento verdadeiro? 5. A “santidade” secularizou-se, como tudo o resto. Conserva a virtude de agir por substituição: os heróis do nosso tempo são estrelas do cinema na intimidade, desportos radicais, modelos anoréxicos e lisos, o ouro e o brilho de ser conhecido, visto, publicitado. Essa é a santidade do ídolo, do atleta ou da estrela a que sacrificam as multidões. A graça que discernimos no rosto do santo é a graça do ícone litúrgico, eclesial, de uma realização do mundo . o que chamamos o Reino de Deus. Porque a beleza do santo não lhe pertence. A luz que o ícone lhe reconhece vem-lhe de um outro. Pulchritudo boni ou pulchritudo Dei in homines diffusa splendor sanctitatis. 6. Que diz o Cordeiro, de pé, investido de poder, cercado de uma corte de eleitos? Que diz este herói marcado pelo combate de várias cruzes? Diz ele que a testemunha vem marcada pela paixão de um combate, que arriscou a vida em função do horizonte das Bem-aventuranças, que resistiu ao amolecimento de que padecem todas as formas de vida. Que mais diz o Cordeiro? Que as nossas verdades, circunstanciais, são apenas as verdades dos nossos interesses, da nossa cegueira, das nossas expectativas e tendências. Que o Livro não é o nosso espelho, mas a nossa confrontação e desmascaramento. Que a marca da imolação subsiste como aparência, como traço de passagem da vida à morte. 7. Que mais diz o Cordeiro? Que a pátria da criação vem do futuro, que o futuro é uma visão; aprender a ver obriga a saber sonhar. Que a incerteza provoca também a excitação feliz da multiplicidade dos possíveis. Que o sonho figura o tempo da liberdade. Que mais diz o Cordeiro? Que o Deus do AT. e do N.T. introduziu na História a dinâmica do “Novum”, a impaciência dos limites e o combate sempre recomeçado contra a paralisia das ordens estáveis do eterno retorno do mesmo. Que o mundo das Bem-aventuranças não é o mundo maravilhoso e liso do irreal que consola. Que a utopia cristã se chama esperança, urgência de conversão e não futurologia. Que mais diz o Cordeiro? Que o nosso estatuto é o de filhos e que só Deus é santo. 8. Do monte dos macarismos soam palavras que só os loucos dizem entre si, irrisórias, duras para quem leva uma vida dilacerada: “Bem-aventurados os pobres, os que choram, os que têm fome e sede”. Quem estranhará a acusação antiga de que o cristianismo conduz à efabulação do além, ao Céu vazio que é o céu dos pardais? Porque há a realidade crua. Há a morte à porta contra a qual nada se pode. Há uma revolução informática em curso que vai acelerar e rever conceitos como o do emprego e trabalho. São as pequenas e médias empresas que geram empregos. “Quanto aos excluídos, vou ser muito directo: estão destinados a morrer” (José Tribolet). 9. A Vida é invisível, invisível no sentido em que de facto – a dor, o inebriamento – inevitavelmente se frui, fora do mundo, independentemente de qualquer ver (M. Henry). Não se trata, pois, de uma oposição entre o visível e o invisível ou entre duas formas de realidade. Para o santo de Deus, Jesus, o Samaritano não estava imerso nos sonhos diáfanos da “bela alma” quando se debruçou sobre o homem coberto de sangue para ao socorrer e cuidar levando-o para um albergue. Como podem as sete obras de misericórdia corporais afastar-nos do mundo? Como não construir hospitais em tempos de barbárie? Como não cuidar dos feridos em tempo de guerra? Tanta mão invisível que dá comer a essa multidão de mendigos que dorme ao relento sem que o comum do cidadão se incomode. Não são esses os santos dos nossos dias, invisíveis, como o amor é invisível? 10. As Bem-aventuranças não instituem a crítica sábia das nossas certezas ou felicidades. Elas circunscrevem o outro lugar que o nosso coração habita. A bem-aventurança se não é deste mundo, deve necessariamente habitar neste mundo. É em nós que a Cruz faz a sua morada. Os que choram, continuarão a chorar: Deus é alguém que se faz próximo daquele que chora. Deus presente, quer dizer retirado, não na “figura da morte”, mas no rosto dos mortos – dos exterminados. Deus não tem medo do pobre porque é pobre. Deus não se esconde. 11. Os santos lembram-nos, não o que somos, mas, drasticamente, o que deveríamos ser. Eles propõem uma imagem familiar do sagrado. A sua presença na cidade ou nas extremas é poder de contestação e de contradição: política, social e onto-antropológica: uma “outra” forma, específica, de ser homem e mulher. O santo e o pecador são homens e o primeiro índice de uma humanidade em caminho para a sua realização é a certeza aguda duma solidariedade com o pecado de todo o homem. O santo e eu somos homens; ele dá testemunho da humanitas communis e da humanitas perfecta. Imitadores de Deus, que eles nos transmitam aquilo que os tornou tão próximos dele e de nós que nos reconhecemos neles, nossos irmãos comuns. A luz tabórica que brilha no rosto do santo vem do seu futuro e do nosso. Eles são exemplo da melhor humanidade do passado e projecção da melhor humanidade futura. Que a sua luz ilumine também o nosso rosto, agora do Monte das Bem-aventuranças. Beijinho, Catarina e até breve.

A propósito deste Adufe e do que aqui escrevi. A questão parece querer manter-se nestes termos . quem defende a abertura à imigração é anti-patrióta, quem defende a imigração 0 é racista! Peguemos num assunto bem actual, a falta de médicos. Não vou sequer deambular pela atribuição de responsabilidades, o Presidente da República falou sobre isso ontem, antes por uma lógica que defendi. Tentando refundar! A quem defende que a abertura das nossas fronteiras só serve para ter crimonosos entre nós, não tenho comentário algum que me ocorra. Certo é, no entanto, que muita gente há que não tem culpa de ter nascido num local sem recursos sendo sua obrigação moral e ética procurar sustento para a sua família. O nosso caso recente de emigração era exemplo do que acabo de dizer. Desta forma é desumano que os países que subscreveram a Declaração dos Direitos Humanos, nomeadamente os da Europa ocidental, fechem as suas portas perante as extremas dificuldades em que vivem muitos nossos semelhantes! Princípio, sim, a questão de moral, de ética. Mas, se nós não consiguimos melhorar as condições de vida destes imigrados, para quê deixá-los vir? É aqui que introduzo o problema fulcral da lamentável ausência de uma política de imigração! Porque continua a nossa Ordem dos Médicos a não reconhecer os seus colegas formados nos países de leste? As nossas orquestras estão cheias de diplomados nesses países e, em abono da verdade, promoveram significativamente a elevação da qualidade das mesmas. Não poderiam as nossas embaixadas e consulados promover a imigração e integração junto daqueles que melhor respondam às nossas necessidades? Formar um obstectra ou um pediatra leva mais de 10 anos. Vamos ficar sem médicos especialistas até então por uma birra da Ordem dos Médicos que é a principal responsável pela situação? Haja bom senso, haja a coragem de estabelecer uma política de imigração adequada às nossas necessidades, por um lado e, por outro, à nossa capacidade de integração social. Uma política de imigração 0 é equivalente a imigração clandestina; a total abertura é sinónimo de irresponsabilidade.

Este Ideias Soltas abriu-se sem disso se aperceber e, template arrumado, ficou sem saber para que serviria! Serviu-se da sua preocupação pela AMEC para a AMEC servir e de Ideias Soltas só da AMEC brotou! E agora, porra, que vou fazer disto? Confesso que não sei, tentarei ir como fui, ao sabor, na corrente das minhas preocupações, de louco seguramente, pois não as vejo nos reputados órgãos de comunicação social! Serei marginal ou de mim quererão fazê-lo? Não sei, mas qualquer das hipóteses me agrada, seduz-me a preocupação daqueles que ainda fazem por amor, ou fazem porque fazem, acreditando no que vão fazendo, por alegria que é a maior manifestação de liberdade que conheço. Cito um grande amigo, José Augusto Mourão, .A alegria torna-nos sempre livres, enquanto a liberdade nos pode tornar tristes ou não.. Então, um destes dias recebi um email de B. O., devidamente identificado, que manifesta uma profunda preocupação, não de agora antes de longa data, a da ausência de divulgação da música dos nossos compositores. Aqui vai, seguindo-se um breve comentário: Caro Carlos Alves, Porque se trata de um assunto relacionado com a música aqui estou para chamar a atenção de uma notícia que li hoje no JL. A Orquestra Nacional do Porto vai lançar dois discos por si interpretados: de Tchaikovski a Sinfonia nº 4 e Romeu e Julieta; de Brahms o Concerto de Piano nº 1 e as Variações Haydn, sendo solista no Concerto o pianista António Rosado. Obras arqui-tocadas! Como é possível gastar-se dinheiro nisto? Serão discos para oferecer no Natal? O mercado está inundado destas obras. Só da Sinfonia nº 4 há pelo menos dezenas de versões, de difícil escolha, qual delas a melhor: Sanderling, Karajan, Mravinski, Svetlanov, Barbirolli, Toscanini, Bernrstein, Monteux, Markevitch, etc., etc., e pelas melhores orquestras do mundo. Do Concerto do Brahms há mais de 20 versões e pelos melhores pianistas do mundo! Agrada-me que Rosado seja mais um mas preferia que gravasse música portuguesa. O mesmo para a Orquestra Nacional do Porto. Que eu conheça, há meia-dúzia de discos com música portuguesa por orquestras portuguesas. Há mais discos com música de orquestra mas são orquestras húngaras. Como é possível que não sejam divulgadas as obras de autores portugueses? Onde está a música sinfónica ou concertante de Freitas Branco,Cláudio Carneiro, Lopes Graça, Armando José Fernandes, isto para referir os mais antigos? Felizmente que a Naxos está a editar Joly, a Hyperion editou Viana da Mota, a Numérica compositores jovens e a La mà de Guido, de Carrapatoso. Quem são os responsáveis que mandam gravar Tchaikovski e Brahms em 2003 pela Orquestra Nacional Porto? É preciso denunciá- los na praça pública. Fiquei indignado com a notícia. Desculpe o desabafo mas ocorreu-me que seria interessante abordar a questão da música portuguesa no seu blog. A preocupação de B. O. é justíssima. Com efeito, os compositores portugueses têm mais obra orquestral gravada no estrangeiro que entre nós o que é no mínimo caricato! Ainda ontem Jorge Sampaio dizia em terras castelhanas que era estranho nenhuma empresa portuguesa ter almejado até ao momento ganhar um concurso em Espanha. Dizia e dizia bem, é que neste apregoado e sacralizado mundo neo-liberal exporta-se o liberalismo enquanto no recato caseiro se protegem contra a sua invasão através dos mecanismos à disposição do Estado. E nesta matéria todos se entendem, da direita à esquerda, menos entre nós, os arautos do .non sense., que não cuidamos atempadamentte de defender os nossos interesses e parecemos preocupados em defender, por inusitado princípio ético e moral, a .finantia. internacional. Mas voltemos ao pomo. Por preposições (sempre me pareceu um dos métodos mais adequados): 1 . Terá a Orquestra Nacional do Porto obrigação de gravar música de compositores portugueses? 2 . Terá António Rosado obrigação de gravar música portuguesa? Certamente que não. A liberdade de um músico escolher o que interpreta é inalienável. Em tempos, no interrompido Fórum da Antena 2, discutiu-se se Maria João Pires teria ou não obrigação de gravar compositores portugueses. Como é evidente as opiniões dividiram-se, cada um guardando a sua, mas para mim é líquido que se a um intérprete for negada a liberdade de escolha está definitivamente hipotecada a qualidade da sua manifestação artística por força de não se expressar onde entende que terá algo para dizer. Quero com isto dizer que não estou de acordo com B. O.? De forma alguma! Vejamos a preposição seguinte: 3 . Quando uma intervenção artística é financiada ou apoiada por dinheiros públicos será lícito que se exija que se interpretem autores portugueses? Não, não tem sido, mas acho que sim! De facto não deve ser imposto ao artista um programa, mas deve ser obrigação das entidades públicas que financiam ou apoiam exigir que tal aconteça, no caso concreto desde duplo CD, incluir, vá lá, ao menos, uma obra portuguesa de folgo. Não sei se houve ou não qualquer financiamento para a produção deste CD da Orquestra Nacional do Porto, mas a própria instituição é substancialmente financiada pelo Estado, sendo que, se a António Rosado não deveremos exigir que só interprete obras de compositores portugueses (aliás já o fez em gravações anteriores), já me parece de muito mau gosto que a ONP a tal não se obrigue, nem pelos financiadores estatais seja obrigada. Quem não estiver de acordo bata-me primeiro para eu perceber o porquê.